المدينة- القرية- التجمعات الحضرية

[بدوي]

عبر التاريخ المدني للشعوب عرفت البشرية أشكالا مختلفة للتجمعات البشرية قد يكون ارقاها هو ما يعرف بالمدينة والتي غالبا تتميز بمعالم وسمات واضحة
ان نواة اي مدينة عبر التاريخ يبدأ بمعبد ومقر حكم ومجموعة من البيوت حولها وفي تقارب ويغلب على طابع هذه المدينة مهنتين هما التجارة والصناعة واذا كانت هذه المدينة ذات موقع استراتيجي جغرافيا فإنها تصبح بؤرة استقطاب للكثيرين مما يؤدي الى نموها وكما يؤدي ذلك الى ان تصبح تحت أنظار الطامعين وغلب على المدن وجود سور يحيط بها. اما البساتين فهي غالبا وليس دائما تقع خارج هذا السور.
وعلى مر العصور بقيت هذه ملامحه لتكوين المدن حتى بعد ظهور المدن الحديثة وتوسعها بقي مركز المدينة او مايعرف بالمدينة القديمة. اما المعبد فانه وبرغم تعاقب الحكام والدانات والثقافات فان المعبد يبقى هو نفسه بل ترثه الديانة الجديدة وخير وأوضح مثال على ذلك هو الجامع الاموي فمنذ القدم كان معبد للإله حدد ثم اصبح معبد للإله جوبيتر ثم تحول الى معبد للنار بعد الغزو الساساني ثم اصبح كنيسة في العهد الروماني ثم تحول الى مسجد في العصر الاموي وما تزال الشواهد من الديانات السابقة واضحة وقائمة فيه.
النوع الثاني من المدن وهو مدن الثغور والتي يكون نواة نشأتها ثكنة عسكرية.
بالنسبة للنموذج الأصغر وهو القرية فإنها غالبا ما تنشا قرب التجمعات المائية وتسود عليه حياة الزراعة وتربية المواشي وهي تشبه المدينة في مركزية البيوت وتجمعها وتكون غالبا البساتين في الأطراف والضواحي وتبقى محافظة على المركز رغم توسعها عبر التاريخ لكي يطلق عليها مجازا اسم قرية.
في محافظتنا لا يمكن اطلاق تسمية مدينة حسب المفهوم السابق الا على دير الزور.
البوكمال والميادين والرحبة هي مفهوم القرية حسب الاصطلاح السابق.
اما باقي القرى التي تسكنها العشائر الغنامة في المنطقة فهي يطلق عليها مجازا اسم القرية
اما من الناحية الفعلية وبالقاء نظرة عليها من الاعلى فنلاحظ ان نمط توزع المساكن فيها لا يشبه هيكل القرى المتعارف عليه
وهذا ان دل على شيء فإنما يدل على نشأتها الحديثة ومع الأخذ بعين الاعتبار عدم وجود مركز بالمعنى المفهوم السابق هذا ناهيك عن بيوت الشعر والتي لم تختفي منذ زمن بعيد من هذه التجمعات التي يطلق عليها قرى حاليا والمعلوم ان بيوت الشعر هي مساكن مؤقتة لشعب او مجموعة تترحل وليست مستقرة.
هل راى احد ممكن مضارب حقيقية لقبيلة وكيفية انتشارها وتوزعها في وادي ما؟
ما رأيكم يا ابناء العم؟
كيف تروون موحسن؟

[أبوهشام]

موحسن وغيرها من مدن الفرات هي مناطق مؤقتة للسكن لانها وببساطة في فصل الربيع عند فيضان الفرات سابقا كانت في قاع الفرات ... وهناك من يذكر اخر مرة فاض فيها الفرات والى اي حد وصلت المياه ...

اما البيوت المتوزعة حاليا ما ثبتت الا بعد ثبات النهر ..

واكبر دليل على ذلك الطابية التي كانت في يوم من الايام في الجزيرة وبعد فيضان الفرات تغير مجرى النهر فاذا هم في الشامية وانفصلوا عن ابناء عمهم من البوسلطان بسبب النهر اي قبل خمسين عاما لم يكونوا شامية كانو جزيرة ويحكي لي والدي ان هناك بساتين واراضي كبيرة ذهبت في الجزيرة من جهة الهواشات في اللابد اي ان موحسن لم تكن قبل مئة عام سوى موحححححح

موح يعني ارض تفيض عليها المياه وتذهب...

[بشار الدرويش]

نعم ولايوجد دليل على انه في يوم ما كانت توجد موحسن قديمة وأجزم بأن أقدم بيت فيها عمره 120 عاماً فقط..

[المستشار]

الإستدلال غير المباشر قد يوصل إلى بعض الحقائق .
فيما يخص تاريخ بدء بناء البيوت الطينية أو السيابيط فإنني أتفق أنها لم تكن موجودة قبل أكثر من 120 عاما على أحسن الأحوال .
في أواسط الستينات حدثني أحد خوالي وهو شلاش العرسان العيد ( رحمه الله ) وهو كان يعتبر من كبار السن في خوالي فقد كان عمره في ذلك الوقت حوالي 60 سنة .
قال لي لاحرف الواحد في معرض سرده لي حادثة معينة أنه كان يومها جذع وأن البوسويد كانوا نازلين في بيوت شعر في أرض النشالة وأنه لم يكن وقتها هناك بيوت مبنية ( النشالة هي أرض للبوسويد التي فيها مدرسة موحسن الغربية حاليا ) .
طبعا لو فرضنا أن هذا الكلام كان عام 1965 م تقريبا , وأن عمر شلاش العرسان في ذلك التاريخ 60 سنة , وأن الجذع في تقديرهم هو الشخص عندما يكون عمره حوالي 10- 12 سنة .
نستنتج أنه كان يتكلم عن فترة حوالي عام 1900 م ( أي قبل 110 سنين من الآن ) وقال أنه في تلك الفترة لم يكن هناك بيوت مبنية وانهم كانوا نازلين في بيوت شعر في النشالة .
الإستنتاج : البيوت لم تبن في موحسن قبل 110 - 120 سنة على الأرجح .
اتفق مع الأخوة الذين يقولون أن البناء لم يكن موجودا قبل 120 سنة .
نعم كما ألمح البدوي فإن توزيع تجمعات أفخاذ البوحليحل السكنية الحالية تتطابق مع توزيع مفترض لمضارب خيم لتجمعات قبلية .

[بشار الدرويش]

هذا يقودني إلى سؤال ..

البوخابور سكنوا على ضفاف الفرات قبل 120 عاماً فقط ..

أين كانوا قبل ذلك لو أخذنا بفرضية (( لم يسكنوا البادية ولم يرتحلوا )) ؟؟؟؟

أرجوا أن أجد أجابة وافية وكافية وصريحة ولا تكتنفها الرمزية ..



..




..

[بدوي]

بسم الله الرحمن الرحيم

اما بعد
الاخوة الاكارم ابناء العمومة

الله على يوم به الحق بان وبليلة بها اسود الوجه ينشاف

الله اكبر ظهر الحق
شكر عميق لابن العم ابو هشام على التوضيح بخصوص البيوت وفيضان النهر

ان المدن او القرى الصغيرة القديمة تاريخيا و المنتشرة على وادي الفرات والتي امتهنت الزراعة هي باقيه لحد الان قرب الانهار وعلى مر العصور اتخذ الاهالي تدابير وقائية ضد الفياضانات الموسمية والتي يعرفون مواعيد قدومها وبناء القرى واختيار مواقعها جاء متناسبا مع هذه المتطلبات
وهذا يشكل فرق كبيرا بينهم وبين حديثي العهد بالزراعة نظرا لقلة الخبرة في هذه الامور
يستثنى من ذلك طبعا الفيضانات غير الاعتيادية

اما بالنسبة للعزيز ابو فواز حتى نستطيع اعطائك جواب على تساؤلاتك فيجب ان تعلم ان الجواب يكمن بدراسة عدة محاور
الاولى
من هم السكان الاصليين للمنطقة؟ او بالاصح من سبق العقيدات في المنطقة؟ وهي اخر القبائل الطارئة التي استوطنت المنطقة وذلك يعود الى فترة لا تزيد على 200 سنة او قريب ذلك
ولا نريد ان نخوض في هذا المحور لعدة اسباب منها ان منتدانا منتدى البوخابور ولله الحمد ونقولها بكل فخر خلى مما امتلات به المنتديات الاخرى من ذكر وسرد للغزوات التي كانت بين القبائل العربية
صحيح ان الغزو هو احد مفردات الحياة القبلية
وبالرغم من انه وبشهادة المستشرقين كان لا يخلو من مواقف نبيلة. ولكن لا نريد الخوض فيه في هذا الزمن لانه لا يؤجج الا فتنة ونحن نسعى للتوحد ولم الشمل.
ولكن الشاهد من هذا ان القبائل كانت تتنقل في الصحراء بين النهرين اقصد الفرات من الشرق و الانهر بين حلب وحمص وحماة ودمشق من الغرب
اي (بادية الشام)
واكيد تذكر انو اخونا ابو هشام سبق وان اضاف معلومة بخصوص موضوع الارتحال وان اعمامه كانو في الغرب سابقا مع الموالي
وانا افيدك ان العقيدات عموما نزحت من هذه المنطقة وقد كان سكنهم مع الموالي
وللعلم فان الموالي من اقدم سكان هذه الصحراء ودام تنقلهم بين طرفي البادية
وهذا يجعلنا نتسائل عن مدى صحة تاريخ تعاقد البوخابور مع العقيدات كما ورد عن احد الاخوة انه تم في زمن الشيخ علي اليونس او انه اقدم من ذلك حسب رايي.
القبائل كانت تحاول دائما الاقتراب والدخول في الحواضر
كان هذا ينجح على مستوى الافراد او العوائل فيذوبون في المدينة وتنقطع صلاتهم بالقبيلة
اما محاولات الاستيطان الجماعية او على مستوى البطون او القبائل فهي تنجح او تفشل وفقا لقوة القبيلة او ضعفها او قوة او ضعف القبيلة التي تواجهها.

اما المحور الثاني فيتم بدراسة علاقة هذه القبائل بالدولة او السلطة وفي الفترة التي نتكلم عنها نقصد هنا الدولة العثمانية او كما يحلو لي ان اسميهم كما كان البدو يسمونهم (حمر الطرابيش)
اتخذت الدولة العثمانية مع القبائل سياستين
القوة( والتي كانت تفشل احيانا وتنجح احيانا) وسياسة اللين والكسب ( والتي ايضا كانت تنجح احيانا وتفشل احيانا) كما كانوا يدفعون القبائل ضد بعضها البعض اي يقومون بدعم قبيلة موالية ضد قبيلة اخرى غير موالية لهم.
وكلما كانت سلطة الدولة قوية كلما ابتعدت القبائل عن الحواضر وغاصت في الصحراء كما انه بالمقابل قام العثمانيين باستمالة بعض الشيوخ واقتطاعهم الاراضي واسباغ الالقاب عليهم مثل باشا او بيك وما شابه ذلك ومنحهم احيانا حتى رواتب بل وتكفل ابناء الشيوخ بارسالهم الى مدرسة العشائر في الاستانة واعطائهم الرتب العسكرية بل حتى احيانا اعطائهم وثائق سلطانية ( من الي بالي بالك) وذلك كله من اجل حثهم على الاستقرار وذلك لضبط الامن والسيطرة من بعد ذلك كتحصيل الضرائب وما شابه
فسلطة الدولة كانت عامل مهم في استقرار العشائر او بقائها على الترحال
وفقط كمثال وشاهد على ذلك وان كان خارج الموضوع( هل سمعتم عن ضريبة الاربعين)؟ هي ضريبة فرضتها الدولة العثمانية على احد القبائل في المنطقة ظلما وبهتانا ياخذون من كل 100 راس من الحلال 40 راس!!!
فبالنسبة للمحور الثاني فهذا نستطيع التوسع فيه دون حرج لان ما يهمنا يزعل او يرضى اردوغان:)

اتوجه بالشكر العميق للمستشار على التعقيب والذي يشجعني ان استمر بما اطلق عليه
الاستدلال الغير مباشر
لان منطق العقل قد يكون مقنعا لكل الاطراف

كتب المستشار ما يلي
الإستدلال غير المباشر قد يوصل إلى بعض الحقائق .
فيما يخص تاريخ بدء بناء البيوت الطينية أو السيابيط فإنني أتفق أنها لم تكن موجودة قبل أكثر من 120 عاما على أحسن الأحوال .
في أواسط الستينات حدثني أحد خوالي وهو شلاش العرسان العيد ( رحمه الله ) وهو كان يعتبر من كبار السن في خوالي فقد كان عمره في ذلك الوقت حوالي 60 سنة .
قال لي لاحرف الواحد في معرض سرده لي حادثة معينة أنه كان يومها جذع وأن البوسويد كانوا نازلين في بيوت شعر في أرض النشالة وأنه لم يكن وقتها هناك بيوت مبنية ( النشالة هي أرض للبوسويد التي فيها مدرسة موحسن الغربية حاليا ) .
طبعا لو فرضنا أن هذا الكلام كان عام 1965 م تقريبا , وأن عمر شلاش العرسان في ذلك التاريخ 60 سنة , وأن الجذع في تقديرهم هو الشخص عندما يكون عمره حوالي 10- 12 سنة .
نستنتج أنه كان يتكلم عن فترة حوالي عام 1900 م ( أي قبل 110 سنين من الآن ) وقال أنه في تلك الفترة لم يكن هناك بيوت مبنية وانهم كانوا نازلين في بيوت شعر في النشالة .
الإستنتاج : البيوت لم تبن في موحسن قبل 110 - 120 سنة على الأرجح .
اتفق مع الأخوة الذين يقولون أن البناء لم يكن موجودا قبل 120 سنة .
نعم كما ألمح البدوي فإن توزيع تجمعات أفخاذ البوحليحل السكنية الحالية تتطابق مع توزيع مفترض لمضارب خيم لتجمعات قبلية .

وفي هذا النص نقاط مهمة ساتشبث بها لانها ستدلنا على الكثير فاذا اتفقتم معي على تشكيلة توزع الافخاذ التي هي اقرب الى (ان لم تكن تماما) مضارب تجمعات قبلية
استمر بالتسائل التالي:
ورد ذكر كلمة (جذع) في كلام شلاش العرسان العيد رحمه الله وهذه المفردة بدوية صرفة ولا يستخدمها الا البدو او من عني بالابل وكما يشير علماء اللغة ان الكثير او ما يقارب 80 % من مفردات اللغة العربية مشتقة من الابل وحركاتها وسلوكها وما شابه وهذا موضوع ساتفرع فيه في غير هذا الموضع ستجدونه في قسم الصيد والبادية
ومن المعلوم انه في موضوع اللغة فان المرء يرث مفردات المجتمع الذي يتقدم عليه مدنيا وليس دائما بالعكس
وهذا مثال واضح عند اهلنا ممن سكنوا الدير او غيرها من المدن.
اقدم تسائل اخر يصب في نفس الموضوع وهو سؤال قد نجد جوابه عند المستشار او اعضاء المنتدى اللذين عاصروا كبار السن وهذا المرة عن الملبس والمظهر الخارجي
قد يكون معلوما للبعض ان رجال البدو كانو قديما يربون الظفائر (الجدائل) وكانت تعتبر من سمات الرجولة وهي عادة بدوية صرفة وبالمقابل مستهجنة وغير موجودة عند اهل القرى والمدن
هل شاهد احد ذلك في البوخابور ؟ ام سمع من روى له ان جده كان مربي جدايل؟
اليكم هذا النص
وبدأت الشرطة بالاعتقالات والسجن فقد سجن أربعة فلاحين لانهم كانوا يحرثون الارض منهم علي حسين الفندي سليمان محمود السليمان وعلي الملا صالح وعيسى الحمود الوكاع , بعد هذه الاحداث المتشابكةوبعد طرد عمال البوبدران وغيرهم حتى أوصلوهم الى الساقية العالية في المريعية قامت الشرطة والهجانة بالاعتقالات والتوقيف وبدأوا يأخذون الاهالي الى السجن وكانت الاهالي لاتهاب الاعتقال وتمشي طواعية وباندفاع, وجرى تجميع الموقوفين في الحاوي وجنوب مدخل موحسن على طريق الميادين وربطهم بالحبال وبجدايلهم مثل اسماعيل الشلاش الذي سيق الى السجن مربوطا بجديلته مع احد الاهالي.

هذا النص من ثورة موحسن ضد الاقطاع وهذا يا اخوان من الخمسينات يعني مو من زمان حيل

وشكرا للجميع واسف على الاطالة
بدوي

[عبدالكريم]

موضوع رائع بكل معنى الكلمة
وضح لنا بعض الامور التي كانت من المنسيات بالنسبة لنا
الشكر لك بدوي
والشكر موصول للاضافات من قبل الاخوة
بشار وابو هشام
والعم المستشار
تقبلوا تحياتي ومروري ومنكم نستفيد

[المستشار]

روت لي إبنة عمي الكبير حمود العبدالله رحمه الله و أنه كان له جدائل طويلة , ولكن عندما حدثت الفيضة الكبيرة الأولى ( على حد علمي حدثت 3 فيضات كبيرة للفرات خلال القرن الماضي وقد رأيت إحداها بعيني ) وأكلت الزروع في الحويجة والوصل , وهدمت بيت عبدالله اليونس ونزح البوسويد إلى النشالة لأنها أرض مرتفعة , وقام عمي حمود العبدالله بقص جدايله حزنا على هدم بيتهم ودمار زرعهم بسبب فيضان الفرات لأن ذلك بالنسبة لهم يعتبر خسارة كبيرة جدا ومصيبة بالنسبة للقمة عيشهم .

[بدوي]

:):)شكرا للجميع:):)

[ابو احمد]

أخوي البدوي أشكرك على ما أفضت به من معلومات وساكتب معك وأعقب على ما ذكرت

اللباس

يروي عمي الكبير( خضر ) رحمه الله وهو من مواليد 1904 وتوفي 2006 وكان أحد المعمرين أنهم كانوا يلبسون الثوب

المرودن الي يلبسونه أهل نجد الآن بمناسباتهم


وللحديث بقية

[بدوي]

:):):)مشكور يابو احمد:):):)
الاجواد وان قاربتها ما تملها

[ابو احمد]

ما عليك زود ومشكور

[بشار الدرويش]

معلومات غاية في الأهمية أخوتنا الكرام ..


بارك الله فيكم على هذا التحليل العلمي والمنطقي البعيد عن العاطفة.


فالصورة تزداد وضوحاً يوم بعد يوم..
..

[بشار الدرويش]

سؤال مهم يا الربع..


لماذا البوخابور هم أفشل القبائل الفراتية في الزراعة ولايملكون مقومات المزارع الناجح ..

ولماذا بيع الأراضي عندهم أمر عادي جداً..


هل هذا دليل على أنهم لم يتربوا على الزراعة وحب الأرض أم نتيجة لتنقلهم الدائم مما جعل علاقتهم بالأرض جداً ضعيفة ..

..





..

[بشار الدرويش]

عندي عدة أسئلة أخرى أخر ياريت أحصل لها على أجابة الله لايهينكم..


ممكن حدى من الربع يعطينا فكرة عن الطرق القديمة التي كانت تربط قرى موحسن ببعضها..؟؟

هل هي نفسها الطرق التي خططتها الدولة الأن أم أنها قد تغيرت ..؟؟

و( اللابد ) لماذا سميت بهذا الأسم لماذا لم تسمى بأسم سكانها على غرار البودرباس والبوسويد وغيرهم..؟؟

هل هناك معلومات عما يسمى قديماً بطريق العشيرة ..؟؟

وحبذا لو تعطونا فكرة عن طرق الأحتفال بالأعراس في فترة بدايات القرن العشرين ..؟؟


أنتظر أجوبتكم أخوتي الكرام ؟؟


..



..

[أبوهشام]

وهذه صورة من كتاب أنا بلانت في رحلتها الشهيرة التي قامت فيها على طول وادي الفرات ....

اقرأ بنفسك واستنتج شاهد عيان.....

http://www.tarooti.net/upfiles/F4d05340.jpg

[بشار الدرويش]

هذا يدل على أن سكان الفرات في الفترة التي زارتهم فيها الليدي بلنت كانوا مجبرين على الزراعة ولم تكن حرفتهم الاساسية ..

وذكرها // بست من القرى // هذا يعني أن التجمعات السكانية حصلت بعد مغادرتها لأراضي الفرات ..

أي في نهاية القرن التاسع عشر وبدايات العشرين ....

[ابو احمد]

أبشر بو فواز بس مو الحين

[بشار الدرويش]

أشهد بالله أنك ذيب يا أبو أحمد الله يبشرك بالخير ..



..



..

[المستشار]

قرأت في أحد الوثائق عن تاريخ ديرالزور , أن أحد الولاة العثمانيين الذين عينوا في لواء دير الزور أعتقد بعد عام 1860 م وأظن أن إسمه عبدالحميد ( على إسمي ) هو من قام بأغلب الإصلاحات وعلى إسمه سمي الجامع الحميدي , والحميدية .
الشاهد هنا أن هذا الوالي قام بمحاولة تسكين القبائل بتوجيه من السلطنة وجعلهم مستقرين لتفادي شرهم ولسهولة السيطرة عليهم بعد أن أقلقوا الدولة العثمانية , وذلك بتشجيعهم , وإعطائهم تسهيلات ...... الخ وبنفس الوقت كما ورد في أحد المشاركات يسهل السيطرة عليهم .
أعتقد والله أعلم أن البوخابور بدأت حياة الإستقرار عندهم بين عامي 1860 - 1880 م . والله أعلم .

[أبوهشام]

طبعا عمنا المستشار ... هذا الكلام صحيح مئة بالمئة ولكن التوطين من قبل العثمانيين بدأ بمراحل عديدة ربما وطنوا البوخابور قبل هذا العام ولكن على الارجح ان البوخابور لم يزرعوا في المنطقة كانوا سكانا فقط...وهناك مجموعة من الثوابت ستظهر في حينها ...

[دربآسي]

رحمة الله عليك يا جدي ( ابو حميد )


على ذكر خالي ابو احمد لجدي خضر العلي الحمد الدخيل .. كانت والدتي تقول لي انه عندما كان يريد جدي الخروج من البيت يلبس ما يمسى (الصايه ) ذات الاردان المتدلية .. وان كنتم قد لاحظتموها في مهرجان الجنادريه تلبس كلباس شعبي لاهل نجد ..



اما سؤالك يا اخي بشار .. بيوم من الايام انا قد وجهته لوالدي وقلت هل اللابد اسم جدهم لابد .. قال لي لا ياولدي .. سموهم اللابد لانهم اختاروا منطقة كان فيها شوك كثير وكان لابد على الارض (اي انه اصبح مثل مستوى الارض بالنسبة لارتفاعة الطبيعي ) فكان منهم يريد الذهاب لزياره احد .. او له عمل هناك يسئلونه الى اين انت ذاهب ..يقول .. الى اهل اللابد .. ومن بعدها شاعت تسمية اللابد عليهم .. يعني هي منطقه مثل النشاله والخماس وغيرهم ..



وسؤالك الثاني .. اخي بشار .. بالنسبه للاعراس .. اللي عرفته من والدي .. انه اعمامي الكبار .. زفوا حريمهم على الباعر .. وانه تكون فيها مناورات بالاحصنه بين الشباب تباهياً بفروستهم ...
اما طرق الاحتفال ..يقول لي والدي اني لحقت اخر فترات الدحه .. ويقول كنا ندح ونحن صغاراً من باب المرح والتسليه .. ومن بعدها ظهرت (الداني ) وهي رقصة شعبيه ايضا ظهرت بعد الدحة ولكن لا اعرف طريقه وصفها فهي لاتقل عن الدحة بالوصف الا القليل ..ومن بعدها ظهرت الدبكات .. وكل فتره تتغير الدبكه من طريقة لاخرى ..

واعطيك مثال على انه الدحه كانت موجوده ... انت ماتسمع ابو حياة يوم يقول دح دح دح .. هههههه .. هذا المثال ذكر لطرفه ولكن قد يكون قريب من الواقع ..!!!



اما لذكرك عمنا المستشار .. لتوطين العشائر اذكر مقالاً قد قرأته .. وكان يوجد فيه توطين لكل عشائر البدو في البادية الشامية .. ومنهم قد قبل فيه مقابل اراضي يملكها .. رغبةً منهم في الحد من الحروب والنزاعات في تلك الفتره .. ومنهم لم يقبل .. وضل بدوياً رحال .. وهاهم الان في السعودية والكويت ودول الخليج ..
..

[أبوهشام]

درباس شكرا جزيلا لك فاجئتني بموضوع الدحة ... انا اول مرة اسمع انه كان اجدادنا يدحون ... اما عن طريقة الزفة فحكى لي رجل مسن من البوعمر عن عرس جدي وكيف كانوا البوخابور كقبيلة واحدة يجتمعون من كل الافخاذ ويتبارون بالخيول...

وعلى سيرة الخيول قال لي والدي أن الخيول الأصيلة كانت كثيرة جدا جدا الى ان جاء الهوا الاصفر وقتلها كلها ...

ولي وقفة ان شاء الله مع الخيول ..

[أبوهشام]

إقرأ شيئا عن الدير.....


http://www.tarooti.net/upfiles/AsF22049.jpg

[أبوهشام]

http://www.tarooti.net/upfiles/Wed23587.jpg

[أبوهشام]

http://www.tarooti.net/upfiles/qjs23776.jpg

[بشار الدرويش]

جزاكم الله خيراً ..


إذا لبس (( الصاية )) وفن الدحة وسباق الخيول ..


هل هذا التراث الشعبي بدوي أم حضري..


..



..

[أبوهشام]

اذا تفحصت ودققت يا سيدي ستجد من كل ما سبق انها ذكرت الارياف وذكرت العقيدات والبقارة ولم تذكر أبدا ابدا البوخابور بل انها على دقتها وهي كالكاميرة تسجل كل ما تشاهد لم تذكر اي شيئ عن المنطقة الواقعة بين دير الزور والميادين ....

اذن اين البوخابور في ذلك التاريخ ....

[بشار الدرويش]

دليل على المنطقة كانت مهجورة أو أنها كانت أحراش ولاتنسى لفظ (( موح )) لم يأتي عبثاً


..



..

..

[أبوهشام]

اذا تفحصت ودققت يا سيدي ستجد من كل ما سبق انها ذكرت الارياف وذكرت العقيدات والبقارة ولم تذكر أبدا ابدا البوخابور بل انها على دقتها وهي كالكاميرة تسجل كل ما تشاهد لم تذكر اي شيئ عن المنطقة الواقعة بين دير الزور والميادين ....

اذن اين البوخابور في ذلك التاريخ ....

[أبوهشام]

اذا تفحصت ودققت يا سيدي ستجد من كل ما سبق انها ذكرت الارياف وذكرت العقيدات والبقارة ولم تذكر أبدا ابدا البوخابور بل انها على دقتها وهي كالكاميرة تسجل كل ما تشاهد لم تذكر اي شيئ عن المنطقة الواقعة بين دير الزور والميادين ....

اذن اين البوخابور في ذلك التاريخ ....

[بشار الدرويش]

يالربع عندي سؤال جديد وأعذروني ترى أسئلتي كثرت


هل لاحظتم أسماء شيابنا قديما (( جدعان _ جدوع _ معجون _ مناور _ صياح _ مشعان_ ملحم _ كادش_ _عيبان _ جبارة _ دهام _ تركي _ إلخ إلخ ...))


لماذا أسماء أجدادنا أيضاً مرتبطة بالبادية ..؟؟



..




..

[دربآسي]

كلامك كله صحيح يا اخي بشار ...

[دربآسي]

قبل اشوي كنت انا و والدي خارجين في مشوار لتقضيه عمل ما ... ودار بيننا حديث عن البوخابور والغنم والابل للبخابور ..


قــال لي .. ان ابل البوخابور .. كانت اذا تنزل على موحسن .. نص موحسن ما تسعها .. وخاصة ابل (سالم الحمدان ) و(قوم التركي من المقاطين ) يقول لي والدي انه كانت الزنزله ماتسعها من كثرة اعدادها ..
وغيرهم الكثير الكثير .. لاني والله قد نسيت اسمائهم ...ولكن سوف اذكرهم حالما اعاد ذكرهم لي والدي .. وان البوخابور من سكن منهم الزور ترك حلاله من الباعر عند البدو في تلك الفترات ليسرحوا بها .. وانه كان اللي نقول عنه عنده غنم ..يعني يكون انسان مالك كثير بالغنم يكون عنده 200 راس فقط وكان العدد الاكبر في الحلال من حصة الباعر
ويقول لي ..ان البوخابور ماكانوا مهتمين بالزرع الا بعد سنة (المحول ) على ما اعتقد .. ان لم اكن قد لخبطت في التسمية ..لانه في هذه السنة صاب الارض محل ويبس الزرع والبريه صارت جرداء من الخضار ... ووبعدها الناس اتجهت الى الزراعه بشكل كبيـــر .. بعد ما موتت الباعر والغنيم..وذكر لي والدي انه باعر جدي موتت عند طاحونه موحسن بالعلامة ..طبعا هالكلام مانقول فيه ان البوخابور ماكان عندهم زراعه .. عندهم لكن بشكل بسيط وضئيل ..

حتى هناك في ادله كثيرة للارتحال ..كلنا قد سمع بسنة العراق.. وهذه السنة كان فيها ارتحال للبوخابور الى العراق ..


بعدين يا اخواني الكرام .. شي من الممكن انكم عشتوه .. اللحين يوم انه يقولك انت ( يالخابوري ) يالشاوي .. والله انك ما ترضاها ابد .. لا انت ولا اللي قبلك .. واكيد انك قد تعرضت لهذا الموقف ..وكيف كان ردك لصاحب الكلمة .. اما باقي العشائر لما انك تقوله يالشاوي ..يقولك والله شاوي واعتز ..( ولايهونون اهل الحمايل ) واعتذر عن كلمتي هذي بس والله ما ذكرتها الا من باب التنويه ...




وكلمة لاخي وابن عمي ابو هشام .. انا يوم يقولي الوالد لحقنا الدحه .. انا رجعت اكدت عليه فوق العشر مرات ..قالي والله يا ولدي هذا اللي شفته انا واللي سمعته من جدي واللي قبلهم وانه كانت الدحه عندهم تختلف عن دحة بدو الاردن ..حتى اني خليت الوالد يمثلها (وذكر لي انه يكون فيه ناس ملتمين ويكون داخل الدحة رجال ومره يرقصون بالسيوف ، طبعا الحرمة يوم انها تنزل بوسط الرجال وماسكة السيف هذي عند البدو يدل على انها اخت رجال وما ينخاف عليها ويتفاخر فيها اهلها ) لي لكي اتأكد منها .. وقال كانوا لما ينزلون الزور ..تصير عاد دبكة على زمارة (صالح وصويلح من البقارة )

وبالنسبة للجدايل .. جديلة جدي محمد باقي موجوده عندنا ومحفوظه في صندوق حبابة (جدتي) ...

طبعا انتوا تلاحضون اني اذكر اسم والدي كثيرا الا ان عمر والدي لايتجاوز 57 سنة .. ولكن كان جدي راعي حلال وكان ابي اكثر اوقاته في البر (البريه ) ويعرف سوالف كثير .. حتى انه عندما عمل في سوريا عمل في البرية في تدمر والسخنة وما حولها .. وقضى اكثر من نصف حياته في السعودية ..

وادامكم الله يا ابناء العم ..

[المستشار]

الصاية , كم سمعت هذه الكلمة من جداتنا الكبار , وأعتقد أن الصاية لباس لكل من الرجل والمرأة ؟ حيث كانوا يقولون أن الرجل كان يملك ثوبا واحدا وأنه عندما يريدون غسله يلبس صاية زوجته ؟
وأما الدحة , فكانت موجودة حتى وقت قريب وآخر من ترك الدحة هم عمامنا البوسيد , الذين كانوا يمارسونها حتى الستينات من القرن الماضي أي قبل 50 سنة , حتى أنهم كان يطلق عليهم "أهل الدحة " وربما ذلك لأن عمامنا البوسيد كان لهم تغريبات مثل تغريبات بني هلال وربما ذلك بسبب كثرة غنمهم ( زادهم الله ) التي إشتهروا بها حيث يضرب بها المثل كناية عن كثرة العدد فكانوا يقولون للتشبيه بكثرة العدد " أكثر من غنم البوسيد "
وللطرفة عندما ذهبت جدتي يازي الحمد إلى دمشق لأول مرة في أوائل الستينات من القرن المنصرم لزيارة عمي يونس رحمه الله في مستشفى المزة العسكري وكان يركب في الباص الداخلي بجانبها أيضا من كبار السن شخص إسمه حاج الحسين من العلي العيد وقد دهش من كثرة عدد السيارات فقال يشير بيده للسيارات قائلا لجدتي عند مرور كل سيارة وبسبب تتابعها :
دح , دح , دحح , دح , ددددددااااااااح يا يازي جنج داثات , داثات أكثر من غنم البوسيد ؟؟؟؟!!!!!!
( وهنا الشاهد بضرب المثل بكثرة غنم البوسيد زادهم الله )
وكمالة القصة عندما دهشت جدتي من كثرة الناس وتزاحمهم للركوب في الباصات وتذكرون ذلك قالت جدتي يازي مستغربة قولتها المشهورة " إحنا رايحين نزور يونسنا هذول وين مولين؟؟؟؟ فقال لها عمي جدعان العبدالله هذول زاد رايحين يزورون يونسهم !!!!! .
طبعا جدتي لم تطق العيش في دمشق مفسرة ذلك وقائلة لهم
أربد أرد للديرة , ما أقدر على هالعيشة أنتم ما تشوفون من السما إلا بقد الطويقة ( تصغير لطاقة والطاقة هي النافذة وهذا التعريف فقط لجيل الشباب ) كناية عن صغر الحواش في الشام , هذا سابقا عندما كان هناك حواش على أضعف الإيمان صغيرة أم كبيرة .
ولا أدري ما ذا كانت ستقول جدتي رحمها الله لو جاءت اليوم لدمشق وعاشت في شقة لا يمكنها أن ترى من السماء شيئا حتى لو بقدر الطويقة .

[دربآسي]

ههههههههههههه ,,


الله يرحمها عمي ويسكنها مع الانبياء والصالحين ..

[ابو احمد]

تعليق على ابن أختي درباسي

كلامك كله صحيح الي نقلته من والدك وأكد لي والدي نفسه وكان

جدك علي الحمد من ملاك الحلال كما تعرف وجدك خضر رحمه الله هو

الي كان يرحل بالحلال ويوم فقدوا الحلال كان أيام جتهم ثلجة بالبشري

على أثرها فقدوا أكثر حلالهم - وبالنسبة لكلمة شاوي ( الخابوري مو شاوي )

حسب الإصطلاح اللغوي للكلمة واستخدامها

مشكور ابن أختي درباسي

[دربآسي]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رامي الدخيل http://mouhassan.com/forum/images/buttons/viewpost.gif (http://mouhassan.com/forum/showthread.php?p=21925#post21925)
تعليق على ابن أختي درباسي

كلامك كله صحيح الي نقلته من والدك وأكد لي والدي نفسه وكان

جدك علي الحمد من ملاك الحلال كما تعرف وجدك خضر رحمه الله هو

الي كان يرحل بالحلال ويوم فقدوا الحلال كان أيام جتهم ثلجة بالبشري

على أثرها فقدوا أكثر حلالهم - وبالنسبة لكلمة شاوي ( الخابوري مو شاوي )

حسب الإصطلاح اللغوي للكلمة واستخدامها

مشكور ابن أختي درباسي




كل الشكر لك خالي ابو احمد ... والله يرحم جدي علي الحمد (فهذا الرجل توضيح لكل معنى من معاني الرجوله ) .. رحمة الله عليك ...



وانا معاك خالي ابو احمد .. الخابوري ما ينقاله شاوي بكل المقاييس ..

[بدوي]

والله يا اخوان انا سعيد جدا بتعقيباتكم على الموضوع لاني احس اني نجحت في افت الانتباه الى امور واضحة وضوح الشمس وهي معاصرة ولم تزل الا من قريب
شكرا لكل من عقب بمعلومات اغنت الموضوع
وبما ان احد الاخوان تطرق الى موضوع الاعراس وعادات العرس
فانا بالتالي ادعوكم الى السؤال عن عادات الماتم
اقصد القديمة وليست هذه المتاخرة التي جائتنا دخيلة من المجتمعات الحضرية والنصف حضرية من البيئة الرافدية
وبالنسبة لموضوع الدحة فكنت منذ اشهر قد تزلت موضوعا عن الدحة ولم يسترعي انتباه الكثيرين على ما اعتقد فاسمحولي ان اعيد رفعه للاهمية على اسلوب اخونا ابو فواز

[دربآسي]

اثبات لابن عمي بشار ان موحسن لم تتجه الى الزراعه الا من فترة قريبة ..

في ايــام جدي اتى اليه شخص من موحسن يطلب من ليرات ذهب من اجل ان يشتري له (ذلولاً) لكي يتطوع بالهجانه .. والهجانه في تلك الايام .. من لايمتلك ذلولاً لا يقبلون به .. فأقرضه جدي رحمة الله عليه .. وعندما مست حاجة جدي الى ليرات الذهب قاله له يافلان اريد الليرات فقال له والله ما عندي لكن اذا كنت تريد حقك هذه ارض لك بدلاً من حقك ( والارض هي عند طاحونة موحسن القديمة ) بالبودرباس .. ولكن رفض جدي مقايضة النقود بالارض لان الارض في تلك الفتره كانت لاتصلح لشيء ..يعني ارض جلحة ملحه ..

وهذا دليل ان الاراضي في مساكن البوخابور والقريبة منهم جداً لم يستخدموها للزراعه الا في وقت قريب ..

اما الان شوف الزراعه وصلت الى اين في اراضي البوخابور ..


ولاتستغرب اذا فلح البوخابور بعض الاراضي في قديم الزمان .. فالماء (نهر الفرات ) اكبر محفز ومقوم للزراعه هناك ...

[بشار الدرويش]

جزاكم الله خيراً أخوتي الكرام على هذه الاجابات العلمية المنطقية في تحليلها ..


فكل ما طرحته من تساؤلات هو أجابة في حد ذاته ..

وكل الأسئلة أجوبتها كلمة واحدة من أربع حروف..


..



..

[بشار الدرويش]

شكلي بس أتجوز راح اسوي دحة ..



..



..



شرايكم يا معشر العزاب نعيد أحياء تراثنا..

[بشار الدرويش]

شكلي يالربع بس أتجوز راح اسوي دحة ..





ها يامعشر العزاب شرايكم نرجع نحيي التراث

[أيهم المحمّد]

عام 2005 ، كان قاعد رحمة جّدي " عبد المحمد الخليف " أبو عيد مع رحمة " جرو العبيد " أبو فواز ، كنّا مجموعة من الشباب نلتف حولهم لستمع منهم عن أخبار الأولين ، ومن سلف " من أخبار محمود السليمان وحمود الخزام ومطر الدخيل ويونس العبد السلامة وخزام العساف و عبادي الناصر وأسماء كثيرة لا تحضرني الآن " وعن الزور والظهرة وعن الربيع بالزمان الأول وعن سنة الجوع والثلجة الكبيرة وعن وعن ..........
لكن علق في ذاكرتي حديث مقتضب يعود والله أعلم لأوائل الخمسينات وكان بالحرف :
أبو فواز : " تذكر يا أبو عيد وقت رحنا العراق "
أبو عيد : " إي بلجي وقت نهبونا البدو "
أبو أفواز : " أبووه ، لسعك فطن ثاريك "

من هذا الكلام ومن ما قاله الأخوة إفتراض البداوة فينا سبق الخمسينات بفترة زمنية تقارب الجيلين يعني ستين عام ، لأنّي في طريقة الكلام لاحظت تخلي عن البداوة وكأنّها عدو أو أنّها سلوك "غير مؤلوف " .
جدادي سكنم الزور في سنة 1979 ، والعشرة السنين التي قبلها جانم يربعون ويشتون بين الزور والظهرة ، أما القبل فأكيد ما عرفم زور أبد ..

[منى]

جدادك سكنوا الزور عام 1979 ام عام 1978 ؟

[أيهم المحمّد]

ممكن سنة 1978.......... صحيح .......... بس الأكيد ما ني حاضر " السالفة بالتناقل "

طبعاً سكنم الزور بشكل نهائي وبيتهم الموجود حاليّاً في اللابد غربي جامع اللابد على الطريق التركي ، جبلي مكاين اللابد بـ600 متر تقريباً .
طبعاً بنفس السنة تقريباً توفي جدنا الكبير " محمد الخليف " الله يرحمه

[أيهم المحمّد]

طبعاً كان عندهم بيت ، ولكن جلته الفرا ، وأحياناً لما يقل مستوى المي بالفرا تظهر آثار لبستانهم ، وطبعاً الآن لم يعد يظهر شيء، وبعدها رحلم وعمرم بالمكان الذي أشرت إليه في الرد السابق .
أذكر هذه المشاهد في أوائل التسعينات ، كنت لسا أبو خمس أو ست سنين .

[أبوهشام]

يالربع عندي سؤال جديد وأعذروني ترى أسئلتي كثرت


هل لاحظتم أسماء شيابنا قديما (( جدعان _ جدوع _ معجون _ مناور _ صياح _ مشعان_ ملحم _ كادش_ _عيبان _ جبارة _ دهام _ تركي _ إلخ إلخ ...))

لماذا أسماء أجدادنا أيضاً مرتبطة بالبادية ..؟؟

والله يا بشار الدرويش اليوم في هذا الصباح كانت تتبادر على ذهني نفس الفكرة تماما دون زيادة او نقصان حتى اني كنت اسرد بيني وبين نفسي سلسلة اجدادي فتبين لي انه بعد الجد الخامس تصير الاسماء مثلما ذكرت حليحل _ خابور _ وغيره

[أبوهشام]

أما عن هجرة البوخابور الى العراق نعم هي صحيحة وولدتي كانت قد ولدت هناك. في العراق ثم عاد البوخابور بعدا الى البشري وكانت لهم صولة هناك اذ ان البشري من اخطر المناطق على الاطلاق قديما لدرجة ان كثير من العشائر لا تجرؤ على دخولها...

[أيهم المحمّد]

يالربع عندي سؤال جديد وأعذروني ترى أسئلتي كثرت


هل لاحظتم أسماء شيابنا قديما (( جدعان _ جدوع _ معجون _ مناور _ صياح _ مشعان_ ملحم _ كادش_ _عيبان _ جبارة _ دهام _ تركي _ إلخ إلخ ...))

لماذا أسماء أجدادنا أيضاً مرتبطة بالبادية ..؟؟







أنا شخصياً أعتقد أنّها مرتبطة بالموروث الشعبي من جهة ومن جهة ثانية بالمعتقدات الخاطئة :


بالموروث الديني والشعبي

نجد كثير من الأسماء ما هو مرتبط ببطولات أو شخصيات أو حتّى دينية كأسماء " محيسن -عمَرْ - شيخ -عبد - حمد - لورنس "ومنها ما ارتبط بالأرض " موح - غدير - أسماء آبار و مناهل كان يوردون أغنامهم منها "



بالمعتقدات الخاطئة
وذلك ظنـّأ منهم أنها تدفع البلاء والموت عن صغارهم ( حيث من المعلوم أنّ وفاة الأبناء في تلك المرحلة كان شائعاً بسبب مشيئة الله وافتقاد الرعاية الصحية ) ، فيعمدون إلى إختيار إسم مشين أو تصغير الإسم وتتفيهه ،و من أمثلتها أسماء مرتبطة بالحيوان مثل "جرو - كرير - كليب- جديع - جدوع -جدعان " وأخرى تصغيرية مثل "محيسن - حميّد - عبيّد " وأخرى مثل " خلف - مخلف - خليف- خلفان - مخلّف " .

سامحوني على تجرؤي، ولكن رأيت المسألة من غيرإجابة فأفضيت بما عندي.

[أبوهشام]

لا ليس لها علاقة بالموروث الشعبي ايهم ....

المسألة ان هذه الاسماء سائدة وما تزال حتى اللحظة عند البدو ...

اخالفك ولكن هذا رأي

[بشار الدرويش]

أشكرك يا أيهم على هذا التحليل..

لكن القصد كان من سؤالي ..

هل سمعت عن حضري أبن مدينة أسمه (( هواش _ شباط .. إلخ )) ..



الأنسان أبن بيئته ..

وهو يكمل ما ورثه عن أجداده..

أعطيك مثال (( فقط مثال ))


عبدالله بن محمد بن علي بن حسن بن حسين بن صادق بن مهدي

ومن ثم يأتي أبناء عبد الله هكذا ..

هواش بن هزاع بن جدعان بن جنيع بن عبدالله بن محمد بن علي بن حسن بن حسين بن صادق بن مهدي
فجأة بدون مقدمات جنيع بن عبدالله
فمعيار القياس هنا هو المنطق والعلم وليس العاطفة